力对付那些对抗性的力量。 

　　 因此媚嬉(Macys)的广告会说："传达褪色的魅力……来自CK(Calvin Klein)运动装的旧仔裤"。"破得恰到好处"，该广告的文字说明继续说道，"看上去跟全新的一样，穿起来与你的旧爱(old favorites)观、感相同。如果搭配CK酷感的白领上衣(即将上市的新欢)，你将领受完全放松的心情"。任何可能的对抗涵义，全被吸收、驯服到无危害性的"旧爱"当中。生产者通过确保牛仔裤破得"恰到好处"，从而控制着穿戴的符号，随即又用这一被吸收的、被缓和的对抗式语言，来向群众(他们一直对之巧取暗夺)推销更多的商品(白领上衣)。以如是的方式，吸收理论告诉我们，对抗式的符号竟转化成它们所抗争之对象可以谋得的好处，而时髦的破旧服装也成为另一套商品：破牛仔裤的破旧性，远不是对消费主义的对抗，而变成扩展并增强消费主义的一条途径了。 

　　 对大众文化的这一类解释，只告诉我们整个故事的一部分；这些解释几乎只关注宰制集团维系使其获利的体制时的权力，因而它们假定了，而不是置疑了该策略的成功性。这些解释未能认识到"真正"穿破旧牛仔裤的人与媚嬉牛仔裤消费者之间的社会性差异，因此它们忽视了吸收过程中仍有抵抗的因素，这些抵抗正足以说明宰制者的胜利从来都是局部性的。结果这些解释颇富悖论色彩地与宰制性的力量结盟，因为宰制者通过忽视被支配者在其日常生活中对付商品系统及其意识形态时的复杂性和创造性，从而低估并贬损了在资本主义社会内部建构大众文化时所带来的冲突与斗争。 

　　 变化只能来自底层：有权有势者的利益充其量是靠维系现状来巩固的。因此，社会变革的动力，只能来自基于利益冲突的社会差异感，而非自由式的多元主义，在这种多元主义里，差异最终要服从一种共识，而该共识的功能，便是使这些差异保持原状。 

　　 大众文化一直是诸种权力关系的一部分；它总是在宰制与被宰制之间、在权力以及对权力进行各种形式的抵抗或规避之间、在军事战略与游击战术之间，流露出持久斗争的痕迹。想要估算出这场斗争的权力制衡点，实在并非易事。在任何意义上，谁能说谁"打赢了"一场游击战?游击战或大众文化的要旨在于，它是不可战胜的。尽管资本主义有近两百年的历史，被支配的亚文化却一直存在着，并永不妥协地抗拒着最后的吸收--这些亚文化中的大众一直策划着"撕裂牛仔裤"的新方法。尽管父权制存在了这么多个世纪，女性却已然发动并持续着一场女性主义运动，而个别的女性，则在她们的日常生活中，不断对父权制展开游击战，赢得微小而短暂的胜利，使她们的敌人一直胆颤心惊，并为她们自己赢得、有时候是占据一些(不论多小的)地盘。父权制逐渐而且非情愿地，不得不有所改变以作回应。在各个领域，无论是法律、政治、工业还是家庭，只有在体制已然遭受来自日常生活战术的侵蚀与弱化之际，体制本身的结构转变，才终有可能得以发生。 

　　 近期的大众文化研究有两个重要走向。较少创造性的一种是，它虽然弹冠相庆大众文化，却不将它置于权力模式当中考察。这一直是一种两厢情愿的模式，它曾经视大众文化为从礼仪层面处理社会差异的形式，并从这些差异中产生出一种最终的和谐。这是精英人文主义的民主观，它只不过将一个民族国家的文化生活重新置于大众当中，而不是放在高雅趣味之中。另一个走向虽将大众文化严格放置在权力模式中，但如此强烈地强调宰制的力量，以致于一种真正的大众文化是不可能存在的。取而代之的是一种群众文化(mass culture)，它被文化工业强加到那些无权者及被动者身上，而这文化工业的利益直接对立于这些群众的利益。群众文化生产出一群静态的、消极的人群，产生出原子化个人的聚结，这些个人从其社会结构中被分解出来，被脱离并且意识不到自身的阶级意识，亦不自知其不同的社会文化义务，因而全然无力且无助。 

　　 然而最近开始浮现出第三种走向。虽然它同样视大众文化为斗争的场所，但它在承认宰制力量的权力时，却更注重大众的战术，大众正是凭借这样的战术，对付、规避或抵抗着这些宰制性力量。它并不独沽一味地关注吸收的过程，而是探究大众的活力与创造力，正是这活力与创造力使宰制者一直感觉到吸收是一种持久的必要。这一走向并不死盯住主流意识形态那无所不在、阴险狡诈的实践方式，而是企图了解日常的抵抗与规避怎样使主流意识形态的运作如此费力，而不得不一而再、再而三地维系自身及其价值观念。这一研究取向将大众文化视为潜在的、而实际上通常是进步的(虽然不是激进的)力量，而且这一取向基本上是乐观的，因为它在人民大众的生机与活力中，见出了社会变革的可能性以及驱策这一变革的动机等迹象。 

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